Pour la synthèse de cet article, publié intégralement dans la prestigieuse revue Candil de Jaén, j'ai décidé que le titre le plus approprié serait « La zambomba, la survivance d'un miracle culturel ». En effet, cette ancienne coutume populaire du peuple hispanique a évolué au fil du temps pour rester bien vivante mais selon des canaux d’expression différents. (Photo : Grazalema, une ville de la Sierra de Cadix)
Il est vrai que, progressivement, on est passé d'une participation collective et spontanée à une autre où spectateurs et artistes. Aujourd'hui, les rassemblements traditionnels cohabitent avec les rassemblements de flamenco et même les spectacles. flamencos de Noël sans qu'aucune forme ne doive être meilleure que l'autre, ni être en conflit. Il s’agit d’une question évolutive qui, en se maintenant, a réalisé un véritable miracle ; Si l'on pense que certaines romances viennent du Moyen Âge et sont encore chantées au XXIe siècle... En revanche, il est curieux de savoir combien de secteurs ou de localités veulent reprendre le contrôle paternité, voire l'exclusivité, d'une coutume « attachant hispanique », un terme adopté par le chercheur portugais Luis Suárez Ávila pour parler du romancero.
La zambomba intègre un répertoire folklorique de tradition orale qui s'est développé comme une sédimentation d'éléments d'origines très différentes du Moyen Âge à nos jours, comme nous le consignerons le moment venu. C'est-à-dire le zambomba n'a pas d'auteur défini et, quant à la géographie, c'était un rituel qui s'est développé dans toute l'Espagne (y compris l'Amérique latine). Même si dans certains centres, comme Arcos et Jerez, elle s'est enracinée et a été préservée beaucoup plus fortement que dans d'autres enclaves, assurant en quelque sorte sa continuité au XXIe siècle. Mais tout cela à temps, car il convient à ce stade de revenir sur certaines questions telles que la contribution vitale des villas au répertoire de la zambomba.
Le chant de Noël et l'origine rurale d'un répertoire
Par « villancico », nous entendons les chansons que chantaient les méchants (entendus dans son sens le plus strict, c'est-à-dire comme « habitants des villages »). du latin Villanus-i , déjà en 1605 "Carole" Il désignait d'abord le paysan qui y vivait et, plus tard, ce qu'il chantait au cours de sa vie, et pas seulement le chant de Noël. Ces rites, qui nous amènent directement au folklore et à son caractère collectif, étaient associés à des chants saisonniers, des tâches et autres comme le carnaval, la nuit de San Juan ou Noël lui-même.
El Dictionnaire Espasa capte clairement ce sens étymologique et appelle les chants de Noël comme "Mélodie naïve dont la poésie et la musique ont été inventées par le peuple paysan et dont l'esprit, repris plus tard par l'artiste, est à nouveau assimilé par le peuple et revêtu de diverses formes, oscillant ainsi entre une composition débraillée et cultivée."
Lorsqu'on parle de Jerez, un élément très important dans la configuration de sa zambomba était la migration qu'elle recevait d'indigènes de la région. chaîne de montagnes de Cadix et sa zone rurale. Au début du XXe siècle, des habitants d'Arcos, El Bosque, Bornos, Villamartín, Grazalema ou Medina Sidonia, entre autres villes, se sont installés dans ce qui était alors une ville prospère du vin et de ses industries adjacentes. Avec eux, Jerez a reçu un bon pourcentage du répertoire chanté aujourd'hui dans la zambomba, une manifestation collective profonde et variée et à laquelle ils veulent apposer le signe d'une appellation d'origine douteuse.
A suivre ...
José María Castaño
J'ai publié ces sections dans un article du numéro 163 de la prestigieuse revue de flamenco « Candil » de la Peña Flamenca de Jaén sur l'origine et l'évolution de la zambomba.
