L'oeuvre littéraire de Antonio Burgos Elle est vaste et, en outre, fondamentale pour la culture de notre territoire. Les biographies sont très importantes, tant dans la littérature en général que dans la littérature flamande, à mon humble point de vue. Curro Romero – L'essence, Juanito Valderrama – Mon Espagne bien-aimée y Rocío, oh, ma Rocío. Une histoire sentimentale. Tous les trois sont écrits à la première personne et chacun concerne, logiquement, chacun des protagonistes susmentionnés.
De Curro Romero, corrida de magie selon Séville, a été un succès éditorial de premier ordre et dans ses pages, en plus de passer en revue la longue vie et le long travail du camero, on trouve d'innombrables flamencos, parce que la tauromachie et notre art allaient de pair dans ces années où Les rêves des enfants étaient soit d'être torero, soit d'être chanteur. flamenco. Ainsi, nous rencontrons les choses de La Fille aux peignes y Pépé Pinto, du Escargot avec la bosse et son fils Manuel – révolutionnaire de flamenco- mais Paco de Lucia, du Beni de Cadix et, bien sûr, de José Monge Cruz, Camarón, qui entretenait une magnifique relation avec Curro Romero. La biographie d'un torero entouré de flamenco et de flamencos.
Dans la biographie de Juan Valderrama, également raconté à la première personne, nous avons à flamenco de trois quarts de siècle entre nos mains. De l'opéra flamenco à un flamenco qui est ancré dans la copla, depuis le temps des enfants jusqu'à celui des tablaos. Un recueil complet de sagesse dans la voix de Valderrama et dans la plume de Burgos.
Qu'en est-il Rosée jurée Ce ne sont que des vagues sur les plages de Chipiona. Et ses débuts à Madrid aux mains de flamencos de la première ligne et leurs finitions avec les bulerías au rythme de l'éternel Henri de Melchior.
En tant que parolier, il est célèbre, très célèbre. Habaneras de Cadix –chanté de façon si flamentine par le Mairenero Calixto Sánchez–, ce qui lui a valu le nom de fils adoptif de la ville de Cadix. Il a dit qu'il était sévillan de Cadix, parce que ceux de Cadix sont nés là où ils viennent de leur c... Les grandes paroles de sa paternité sont aussi les Habaneras de Séville dans la voix de Maria Dolores Pradera, À Rafael de León ou Sévillanes de Chamberí.
"J'affirme humblement que le flamenco "Il est présent dans l'œuvre d'Antonio Burgos parce qu'il fait partie du peuple andalou : il est l'âme, les larmes, les peines et les joies de toute une culture et la manière de relier l'homme à son peuple."
Il faut également souligner qu'au début des années 80 du siècle dernier, il a prononcé un discours à la Mairie de Séville à l'occasion de la célébration de la Première Quinzaine de Flamenco. Nous n'avons rien trouvé, pour le moment. Nous continuerons à chercher.
Parce qu'Antonio Burgos a une œuvre complète, pleine de Séville, d'Andalousie et, bien sûr, de ses choses et de ses traditions. Et l’un d’eux, l’un des plus fondamentaux, est le flamenco.
Antonio Burgos fait partie de ces écrivains qui ont porté les choses du monde en noir sur blanc. flamenco et nous ne les avons pas eus comme flamencos. quant à Juan Sierra –avec son sonnet retentissant à Manuel Torre–, ou comme Rafael de Léon. Qu'ils demandent à Utrera, Gaspar, qui est Rafael de León : « Dis je t'aime d'une voix voilée / et embrasse doucement les lèvres… ». VRAI?
La popularité relie Antonio Burgos aux racines du peuple andalou. Et une partie de cet élément populaire est le flamenco. Cela fait partie du peuple andalou, de sa manière d'exprimer ses valeurs, ses sentiments... sa culture. Ce motif très populaire de flamenco C'est l'une des grandes constantes de l'œuvre de Burgos, même s'il faut la gratter et la fouiller.
À travers le populaire, Burgos se connecte à l'instinct fondamental du peuple, à son primitivisme et à ses racines. Cet élément populaire est à la base de la profondeur et de la profondeur de son travail. J'affirme humblement que le flamenco Elle est présente dans l'œuvre d'Antonio Burgos parce qu'elle fait partie du peuple andalou : elle est l'âme, les larmes, les peines et les joies de toute une culture et la façon dont un homme se connecte avec son peuple.
Pour conclure cette série d'écrits sur Antonio Burgos flamenco, nous vous apportons un bref fragment qui apparaît dans son livre Thème espagnol, publié en 1973, où il nous raconte le changement que le flamenco avec l'arrivée d'un tourisme naissant sur nos côtes à la recherche des essences de notre terroir :
Ils répétaient depuis quinze jours dans une académie pour bien composer le numéro lorsqu'ils arrivèrent au grill flamenco d'un hôtel de la Costa Brava. Même le chanteur a brillé lorsque le premier danseur a fait le seguiriya. À la fin de la première journée de travail, la réalité était bien différente de ce qu'ils pensaient lorsqu'on leur demanda des photos publicitaires à placer dans le hall de l'hôtel et sur les pages rédigées en anglais que publiait le journal provincial. Le directeur artistique de la salle les a approchés :
"C'est trop compliqué", leur dit-il avec un accent qui leur paraissait étrange, "il faut comprendre que c'est pour les groupes touristiques". Et ce que veut le tourisme, ce sont des rumbas, et que vous - puis il s'est adressé aux danseurs - ameniez les vieux sur scène, avec ce que vous faites en leur jetant un mouchoir autour du cou, ce qui les fait rire.
La nuit suivante, ils ont oublié les numéros rassemblés au cours de tant d'après-midi à l'académie et ont commencé avec des fandangos et des sévillanes.
(...)
— Non, non, rien sur les fandangos, le tourisme ne les comprend pas. Vous les rumbas, et ce que vous faites, c'est que vous commencez tous à danser très légèrement, en tapotant beaucoup et en jouant du palmas Très fort.
«Nous sommes des artistes», voilà tout ce que le jeune danseur pouvait penser à dire.
— Peut-être qu'ils le sont, et je ne m'en mêle pas. Mais je les paie pour divertir les touristes. Et les touristes n’aiment faire la fête que parce qu’ils s’ennuient de tout le reste.
→ Voir les articles précédents d’Eduardo J. Pastor ici.
