À ce jour, différentes hypothèses continuent d’être émises sur l’origine du terme. Flamenco sans qu’il ne semble y avoir de consensus parmi les chercheurs, encore moins parmi les fans. Nous pensons qu’il est temps, sinon d’accepter les thèses les plus durables d’un point de vue linguistique, sociologique et historique, du moins d’écarter celles qui n’ont aucune base scientifique démontrable. Mais il faut d’abord essayer de comprendre le fait artistique flamenco dans son cadre historique.
Qu'entend-on par flamenco?
El Flamenco, en tant qu'art, possède des codes expressifs et esthétiques spécifiques qui nous permettent de le distinguer de la musique classique, du rock, du jazz et d'autres genres populaires. Bien qu'il flamenco partager les rythmes, les harmonies, les gammes musicales communes à d'autres musiques, le mode d'interprétation, la richesse rythmique et expressive, les accords particuliers de la guitare et la forme mélodique de la cante, ils lui fournissent une « couleur » particulière, une façon de « sonner » que nous avons tous identifié et cela le rend indubitable.
Depuis quand le flamenco ça ressemble à "flamenco» et pas à autre chose ?
Eh bien, c’est là le nœud du problème, quelque chose que certains d’entre nous étudient depuis des décennies, essayant de démêler cette supposée origine du monde. flamenco.
Dans le cadre des études de Flamencologie que l'on peut qualifier de scientifique, pour la différencier de la traditionnelle, basée sur des idées personnelles ou des hypothèses non prouvées, il est admis que, tout au long du XIXe siècle, à partir des années 1940 environ, à partir de ce qu'on appelait le chant et la danse andalouse, les gens commencent à parler d'un genre flamenco, des types et attitudes du flamenco, de cante, danser et toucher flamenco.
Il convient de noter que, dans un premier temps, l'utilisation du terme flamenco faire référence à la musique ou à la danse n'implique aucune différence musicale particulière, ni aucune forme d'interprétation qui s'écarte de ce qui était précédemment décrit comme andalou. C'est-à-dire celui qui est décrit comme un « chanteur » flamenco» à Lázaro Quintana en 1847 ne veut pas dire que votre cante cela ressemblera à flamenco, tel que nous le comprenons maintenant. Dans ce sens de l'usage ou non du terme, la figure de Silverio Franconetti et voyez comment il s'est fait connaître lors de ses spectacles. Dans pratiquement aucune affiche des récitals de Silverio il n'est fait mention de «cante flamenco», ni « cantaor flamenco». Silverio Franconetti, « le créateur du genre flamenco" selon Démophile, il se présente comme un « chanteur andalou » depuis la nouvelle de l'ouverture de son café, le 28 avril 1881, jusqu'aux derniers messages de la fin de 1888. [1]. La même chose se produit lors des récitals qu’il a donnés à Cordoue. [2] depuis 1871, où l'on retrouve toujours le nom de « genre andalou » pour le cantes et danses de lui et de sa compagnie (François Hidalgo y José Lorente comme les chanteurs, Anthony le grattoir, Antonio Paez le peintre y Antonio Andrade en tant que danseurs et Antonio Perez comme guitariste, même s'il dansait aussi). Une seule fois on l'appelle «flamenco» son exposition à Cordoue : en 1886, époque où ce terme s'était déjà imposé comme terme générique ; et la presse le fait, cela n'apparaît pas dans sa propre publicité. À titre d'exemple de ce dont nous avons discuté, regardons cette affiche [3] du 16 octobre 1865:
Il compare le cante de Silverio avec celui de les Fillos et Pelaos, dynasties de chant gitan. A cette époque, Silverio dirigeait déjà une entreprise, à peine un an après son arrivée de son voyage américain, qui comprenait les filles de Perruche Ananas, c'est-à-dire de Le vieil homme de l'île (Pedro Fernández Fernández). Douze jours plus tard, le Caractéristique du siècle dans la même pièce à San Fernando, signalant l'embauche du célèbre Doux travail (Paco Fernández) et la danseuse Enrique Ortega et le professeur de guitare Patiño. Personne aujourd’hui ne contesterait que ce que pratiquaient ces artistes est cante, danser et toucher flamenco. Pourquoi Silverio n'utilise-t-il pas l'adjectif Flamenco?
Mais on remonte un peu plus loin. Si l'on analyse en profondeur le répertoire des styles musicaux interprétés en 1853 dans l'un des festivals de flamenco organisés au Salons Vensano de Madrid, nous retrouverons les mêmes styles que j'ai décrit Le solitaire dans son célèbre Scènes andalouses: roseaux, rondeñas, seguidillas…:
«Les protagonistes étaient les plus choisis parmi les flamencos qui sont actuellement à Madrid ; pour que les fans puissent admirer trois écoles différent à la fois. Ils exécutèrent avec le soin le plus admirable et le plus caractéristique, tous les répertoire andalou de t-shirts, roseaux, sirops, rondeñas, afandangadas seguidillas, etc., etc.» [4]
La presse madrilène reprend le mot flamenco; et le chroniqueur demande :
«Pourquoi sont-ils appelés Flamencoce sont des gens ? Qu’est-ce que l’école de flamenco d’Ockeghem, Obrecht, Tinctor et Desprez a à voir avec ce que font ces chanteurs ?
Sans aucun doute, le journaliste s'étonne de l'utilisation du surnom «flamenco» pour une musique qui n'avait rien à voir avec musique flamenco de Flandre: la polyphonie religieuse de l'école dite franco-flamande du XVe siècle, où se sont illustrés ces compositeurs.
Depuis 1858 nous disposons de qualificatifs de «flamenco» pour un chahut dans les académies de Séville [5]. Il est donc tout aussi surprenant que dans le livre de Davillier le terme n'apparaît pas non plus flamenco en 1862, lors de son passage dans cette ville, lorsqu'il visita des tavernes comme celle de Oncle Minarro [6] et d'autres endroits où l'on pouvait entendre des cannes, des polos, des tangos, des seguidillas, etc. A Madrid, on parle déjà d'accompagnement »flamenco"Et cante "flamenco» lors de cette fête de 1853, ville où se trouvent, pour le moment, les premières informations dont nous disposons sur un musicien qualifié comme tel en 1847, Lázaro Quintana :
"UN CHANTEUSE FLAMENCO.- Il y a quelques jours, le célèbre chanteur du genre manouche, Lázaro Quintana, est arrivé dans cette cour où il envisage de résider pendant un certain temps, comme nous l'a assuré. Le nom de ce fameux "quirrabaor" est généralement apprécié parmi les fans de Séville, Cadix et El Puerto" (Le tollé général, 8 juin 1847). [7]
La nouvelle paraît avec plus de contenu le 6 juin 1847 dans le journal Le spectateur Madrid [8]:
Il ne semble pas y avoir beaucoup de différences entre les scènes andalouses du Solitaire (Une danse à Triana, de 1842, le Assemblée générale, de 1845), la fête de Madrid (1853) et les descriptions de Davillier (1862). Il ne restait que deux ans avant l'arrivée de Silverio d'Amérique, et il n'est pas possible que la musique que nous appelons n'ait pas existé. flamenco pendant que Franconetti était absent. Le terme est utilisé parfois et parfois non pour désigner les mêmes musiques et danses, sans que son usage soit encore lié à une différenciation musicale, mais plutôt au contexte social des interprètes.
Le terme d'antan
Nous l'avons déjà dit dans d'autres ouvrages [9] notre idée que l'origine du terme «flamenco» faire référence à la culture d'un art était dans la justification d'un adjectif. Initialement utilisé pour nommer une manière d'être, une attitude, une manière, un comportement qui devait être courant chez les artistes du genre : l'« echao palante », l'« arrogant », le personnage «flamenco», a ensuite désigné la musique, les chants, les danses qu'ils cultivaient, sans forcément qu'il y ait au départ une différence musicale. Cette différenciation musicale est indépendante du baptême du genre, et est due aux apports des artistes, processus qui s'est déroulé tout au long du XIXe siècle. Dans ce cas, nous partirions du substrat musical de ceux classés comme – « chants et danses andalous » – populaires à cette époque : Vito, Ole, Panaderos, Seguidillas, Boleros, Fandangos, Malagueñas, Peteneras, etc., car ce que cela signifie Il semble que, à partir du milieu du XIXe siècle, ces mêmes styles aient commencé à être décrits comme «flamencos ".
«Quelque 75 ans se sont écoulés depuis qu'un dictionnaire a inclus le terme comme adjectif péjoratif et jusqu'à ce que l'Académie des Langues le reconnaisse. Mais nous avons déjà vu qu'il est appliqué avec ce sens d'association négative depuis au moins 1615, et avec le sens de tout nouveau, depuis le XIIIe siècle.
L'association du terme avec la Flandre a été déclenchée par le livre de Georges Emprunter Le Zincali (livre que l'auteur a écrit entre 1836 et 1849, lorsqu'il était en Espagne). A cette époque, le terme commença à être associé flamenco avec gitan, association qui ne se produit qu'au XIXe siècle, lorsque le mot flamenco était déjà utilisé avec un sens polysémique. D'une part, en tant que type de couteau au XVIIIe siècle, le « couteau flamenco», comme il l'a expliqué Luis Suárez Ávila [10]. En revanche, en tant que type de chapeau, le chapeau Flamenco, depuis le 14ème siècle en Angleterre, comme l'explique Rafael Castejón [11] chez les trafiquants et les commerçants, y compris les gitans. En revanche, comme adjectif de « arrogant », tel qu'il se trouve Faustino Núñez [12] au théâtre Tonadillo de la fin du XVIIIe siècle à Madrid :
« Parola ; Romero : Viens ici, Labapiesera, où étais-tu ? (elle) à euxpeñar ma Basquiña, (lui) pour quoi ?, (elle) et qu'est-ce que ça t'importe (lui) de savoir, (elle) eh bien je ne veux pas le dire, (il) l'a fait ?, eh bien, j'ai secoué , (elle) est avec lui tu es comme ça flamenco tu es, (il) regarde, je vais te le dire, (elle) et qu'est-ce que ça va me faire, les chagrins et les chagrins sont ce qui me fait grossir.
La raison pour laquelle le terme «flamenco» contient que le sens d'arrogant est quelque chose qui est conforme à l'attitude évoquée ci-dessus et à son association avec certains groupes sociaux défavorisés, discriminés ou « dangereux » à travers l'histoire. Parmi eux, il faut citer les gitans, les noirs, les indigènes américains et d'autres groupes marginalisés. Grâce à Bernardo Sáez [13] Nous avons des données selon lesquelles au 17ème siècle le mot «flamenco» pour désigner les peuples autochtones des Antilles :
«[…] et ainsi, d'après le discours de Raçon, au début, et aussi par expérience, ils virent nécessaire de faire d'abord des Grottes, où ils pourraient entrer, et se protéger des rigueurs du temps, et des intempéries Célestes ; et comme on dit, il y a huit cents ans, vivait le Flamencos en eux : d'abord ils mangeaient des herbes, des racines et des fruits sauvages, puis ils essayaient de faire des récoltes, de semer et de récolter des céréales, qu'ils trouvaient nées dans la campagne […] [14]»
De même, Jesús Cosano situe la référence aux noirs de Guinée comme «flamencos» en 1725 à Cadix [15]:
D’ailleurs, les natifs de Flandre, les «flamencos» originaires des Flandres, avaient également une très mauvaise réputation en raison de leur caractère querelleur et violent. Lire le Moxiganga des moxigangas, papier de papiers, manifeste de manifestes, idée d'idées, reflet de réflexions, récit d'histoires [16] (vers 1705), qui raconte le harcèlement, les meurtres, le vol et le traitement humiliant des flamencos envers les Espagnols, sans justice, lorsque la maison d'Autriche commença à régner en Espagne.
Mais si l’on veut remonter plus loin dans l’usage du terme flamenco comme adjectif, on peut remonter au XIIIe siècle, dans l'ouvrage Le romain du flamenco (écrit entre 1240 et 1270) dans lequel la protagoniste, appelée "Flamenca", est qualifiée de femme "fougueuse", "lumineuse".
Les différents dictionnaires de la langue espagnole qui ont collecté le mot «Flamenco» ils le font dans le sens de l'échassier dans les différentes éditions depuis 1611 dans le Trésor de la langue de Covarrubias : « Espèce d'oiseau qui se reproduit près des lagunes [...] et qui, parce qu'elles sont allumées et flamboyantes, étaient appelées Flamencos » ; et 1732 dans le Dictionnaire des autorités: « Un oiseau qui se reproduit dans les lacs […] les Français appellent Flambat ou Flamann, les Espagnols Flamenco». Depuis 1804, la signification de natif de Flandre a été ajoutée : « Le natif de Flandre et ce qui appartient aux états de ce nom ». En 1825, le Dictionnaire de Núñez de Taboada comprend le flamenco comme une langue.
Le dictionnaire de Gaspar et Roig de 1853 rassemble tout cela et y ajoute le qualificatif péjoratif du mot «flamenco» comme surnom moqueur et dépressif associé aux étrangers venus de Flandre au temps de Charles Quint. Voir :
Dans 1895, l' Dictionnaire encyclopédique Zerolo Il inclut déjà comme troisième sens : « Achulado, gitan. On dit d’un certain genre de chant et de danse, andalou.
El Dictionnaire Rodríguez Navas de 1918 est très révélateur. Nous collectons uniquement ce qui est en rapport avec notre sujet : «Flamenco: […] Concernant ou typique des gitans, comme une danse flamenco; langage, tenue vestimentaire ou allure flamenco. Désignation des gitans car on supposait qu'ils venaient des Flandres lorsqu'ils envahirent l'Espagne. Cool. On dit vrai cante et une danse extrêmement éhontée et obscène, largement utilisée parmi les gens bas, de la mauvaise vie.
Il faudra attendre 1925 pour que le dictionnaire officiel du RAE collecter quelque chose en rapport avec notre art particulier et ses pratiquants, en commençant par le 3ème sens : « 3. On dit de l'Andalou qu'il a tendance à s'agiter. Cante, air, type FLAMENCO. 4. Crier. 5. Il s'applique aux personnes, en particulier aux femmes, ayant une bonne chair, une peau lisse et bien colorée.
Comme vous pouvez le constater, environ 75 ans se sont écoulés depuis qu'un dictionnaire a inclus le terme comme adjectif péjoratif et jusqu'à ce que l'Académie des langues le reconnaisse. Mais nous avons déjà vu qu'il est appliqué avec ce sens d'association négative depuis au moins 1615 ; et, avec le sentiment de nouveauté, depuis le XIIIe siècle.
Corominas, dans son dictionnaire étymologique (3e édition de 1987), propose une origine germanique du terme flamenco:
La polysémie du terme est évidente et confirmée, avec les multiples significations qui lui sont associées. Tous rassemblés dans différents documents et dictionnaires, même si ces derniers ne parviennent jamais à recueillir l'usage complet des voix que le peuple utilise, toujours plus large que celui officiellement reconnu par l'Académie.
Le contexte social des soi-disant « gitans »
D’un autre côté, au sein du groupe social des soi-disant « gitans », il y avait aussi des personnes d’origines très différentes. Marché José met en garde contre la confusion qui existait dans le passé sur les caractéristiques différenciantes des gitans avec d'autres groupes sociaux qui, persécutés, ont adopté une vie errante similaire à celle-ci :
«[…] les noms honteux d'Égyptien, de voyou et de monfí, étaient appliqués sans discernement à des individus qui exerçaient des professions et des habitudes de vie nomade, parcourant une grande partie de l'Espagne, dans une lutte continue et obstinée contre les ordres royaux et la justice locale. Lorsque la persécution s'intensifia, le danger étant trop imminent, ils s'approchèrent de la mer et tentèrent de s'embarquer pour l'Afrique ; Mais si elles remarquaient quelque relâchement dans l'exécution des ordres, les bandes rentraient dans l'intérieur, se joignant aux Maures mécontents, aux vagabonds de toute espèce et aux soldats déserteurs.
La confusion se produit également dans les Constitutions de Catalogne où ces bandes aveugles sont appelées Grecs ou Bohémiens. [17]
Dans l'édit du 5 octobre 1611, un nom commun était utilisé pour désigner tous les individus vagabonds et errants : Égyptiens ou gitans [18].
Sancho de Moncada dans le Discours sur l'expulsion des Tsiganes[19] adressé au roi Philippe IV En 1631, il réfléchit et proposa :
« QUI SONT LES Gitans ? […] La deuxième et vraie opinion est que ceux qui se promènent en Espagne ne sont pas des gitans, mais des exhambres de drones et d'hommes athées sans aucune loi ni religion, des Espagnols qui ont introduit cette vie ou cette secte du gitan et qui l'avouent chaque jour. des gens oisifs et épuisés de toute l'Espagne, et tout le Royaume des Cortès l'a reconnu depuis l'année 1619, dans la condition 49, en disant des Tsiganes : "Eh bien, ils ne sont pas nationaux, "Que ce nom et cet usage soient perpétuellement confus et oubliés." [20] […] ce sont des gens oisifs, vagabonds et inutiles aux royaumes […] Bien plus inutiles que les Morisques, puisqu'ils servaient en quelque sorte la République et les Recettes Royales […] se concertant dans un langage avec lequel ils se comprennent sans être compris, ce qui en Espagne s'appelle GERIGONZA»
Carlos III, dans ses Des règles pour contenir et punir la paresse et autres excès des soi-disant gitans, dans la Pragmatique-Sanction du 19 septembre 1783, déclare :
«[…] que ceux qui se disent gitans ne le sont pas par origine ou par nature, ni ne proviennent d'une racine infectée […] c'est pourquoi j'ordonne qu'eux, ni aucun d'entre eux, n'utilisent la langue, ne s'habillent et ne vagabondent mode de vie qu'ils ont utilisé jusqu'à ce jour, sous les peines contenues ci-dessous.
Apparemment, sous le nom de « gitans », il existait une classe sociale très basse, utilisant la langue germanique, et confiée au picaresque, un conglomérat social qui devait rassembler les vrais gitans avec les maures, les juifs et les chrétiens espagnols déshérités. et les vagabonds. Mercado considère que ce phénomène s'est produit plus ouvertement en Andalousie [21], où ils n'ont pas complètement disparu, ce qui s'est également produit dans le reste de l'Espagne, puisque de nouveaux édits contre les gitans se sont ensuite succédés, jusqu'à la pragmatique de Charles III de 1783 qui ont essayé d'améliorer leur sort par des mesures un peu plus bienveillantes.
Flamencos et gitans – gitans et flamencos. Une association des plus logiques. Gerhard Steingress C’est lui qui a le mieux su expliquer les origines sociologiques du genre. Dans son livre inestimable Sociologie de cante flamenco décrit comment le terme «flamenco» était également associé à l’utilisation d’un certain argot ou d’une langue germanique. Cet auteur explique comment parler dans un jargon « agité », avec des mots en caló, était devenu à la mode dans le dernier tiers du XVIIIe siècle dans les farces et les chansons théâtrales, en le comparant au discours d'un «flamenco» (peut-être originaire des Flandres) avant «flamenco» était synonyme de « gitan ». Il apparaît dans une farce de 1831 intitulée Les Gitans de Cadix ou El Tío Conejo:
« Le réalisateur d'origine française dit à Tío Conejo (un gitan qui veut lui apprendre le caló) :
Mon être mangeant des rencontres, vive Cachucha :
Je connais ma connaissance de la parole Quitano, hein?
Et Oncle Lapin répond :
la même chose qu'un flamenco » [22]
Il est clair que le « gitan » est comparé au «flamenco" et non l'inverse, quel que soit le "flamenco». Mais sa réflexion sur un bulletin d’information de 1858 dans le même livre est encore plus importante :
«[…] Il réfléchit à un Gitano flamenco de la race la plus pure […]»
Soulignant que l'absurdité du pléonasme n'est pas telle, car en réalité, ce qu'il décrit, c'est que le gitan avait des formes ou des manières « flamandes ». Il est donc clair que le terme est apparu dans le milieu bohème non pas pour désigner d'abord les gitans eux-mêmes, mais comme une identification d'un certain milieu d'artistes. Il y avait des gitans flamencos et les gitans non flamencos, puisque cela n’aurait aucun sens de dire «gitan gitan de la race la plus pure.
Manuel Bohorquez [23] trouvé une histoire de Modesto Lafuente Zammalloa, qui assista au baptême d'un enfant gitan à Triana en 1841, dans lequel est décrit un chœur de femmes gitanes « flamenco ». Avec pour titre Un baptême gitan, a été publié le 21 avril 1841 dans Le Constitutionnel l'histoire suivante, dont nous insérons une partie :
«La nuit suivante, Tirabeque et mon révérend se sont rendus à un baptême de gitans à Triana, qui est l'une des cérémonies les plus célèbres d'entre eux, pour lequel nous avions été attentivement et personnellement invités par le gitan Juan Rodríguez (a) el Gallego, qui était le chef de la tribu baptisante, borgne, à la peau foncée, mais courageux et homme de bon jeu [...] La danse a commencé par le cri de "Vira Fra Geriundo!" D’autres disaient : « Vive Pae Geriendo ! Vive votre incroyable Tirabèque ! A quoi se mêlait de temps en temps : "Vive l'homme d'affaires le plus florissant d'Espagne !" Les instruments de musique étaient une petite guitare qui ressemblait à une guitare du trésor national, la palmas des mains qui ont joué au rythme de tout le chœur de vierges du flamenco et le chant de deux ou trois des groupes philharmoniques les plus accrédités. La danse est gracieuse et vive, très gesticulante et très mimique, mais superbement lascive et incitant au désordre. La Niestre était anarchique, bruyante et excessivement séditieuse ; Mais celle qui s'est prononcée pleinement en faveur de la désorganisation totale du corps social était Juana Vargas : c'était la Tersicore de ce Parnasse : elle était farouchement désarticulée et se balançait d'une manière énergique et argadilleesque.
Les idées de Blas Infante
Concernant la théorie de Blaise Bébé de Felah Mengu o Falah Mankoub comme base de l'origine du terme flamenco exposé dans son œuvre Origines de celui-ci Flamenco et secret de Cante Jondo, de 1929, Manuel García Matos le considère déjà dépassé en 1958 dans son Esquisse historique de Cante Flamenco. L'éminent musicologue démontre l'inexactitude linguistique de cette association, que beaucoup ignorent encore aujourd'hui, en soulignant l'utilisation d'un terme d'origine argotique, en usage depuis la fin du XVIIIe siècle. Les idées de Blas Infante sur l'Andalousie, en tant que peuple doté d'une identité propre, et la défense de l'héritage d'Al-Andalus lui ont fait imaginer un transfert musical mauresque assimilé par les gitans, en proposant une théorie sur l'apparition et la consolidation du terme qui aujourd'hui n’a aucun sens et a été fondée sur un discours idéologique et non scientifique.
«C'est la seule manière d'expliquer que le terme flamenco être utilisé dans des contextes de personnes socialement défavorisées, comme les gitans et d'autres groupes sociaux classés comme inférieurs, et des artistes comme Silverio ne l'utiliseraient pas, en raison de la connotation négative qu'être un "flamenco», qui a insisté pour conserver le nom « andalou »
En conclusion
L'art que nous appelons flamenco ne provient pas de cante d'un paysan en fuite ou errant. Il flamencoÉgalement ne peut être réduit à cette vision stéréotypée du cri désespéré comme déclencheur de la cante et puis tout un art, même si ce cri fait aussi partie de l'esthétique du flamenco. Le flamenco C'est un art d'exposition et de professionnels, il inclut à la fois le dramatique et la fête, quelque chose dont on ne peut se séparer. C'est comme un Ying uni à son Yang, et il en a toujours été ainsi, les documents historiques sont sans équivoque sur cet aspect, même si l'image qui se vend le plus dans le flamenco C'est le cri, bien sûr.
Cela n'a aucun sens de penser que l'association de deux termes comme Felah-mengu o Falah Mankoub, qui ne sont même pas documentés dans notre langue orale, ni dans aucun document écrit (si quelqu'un l'a, merci de le fournir), servir à baptiser un art car un paysan errant cante ton chagrin. Où étaient ces termes ? Quand fusionnent-ils ou forment-ils le mot susmentionné ? Vous ne pouvez pas être aussi simple dans ce raisonnement. Et tout cela se passe au milieu du XIXe siècle, à une époque où il n’y avait ni maures ni population arabophone dans notre bien-aimée Espagne. Une telle affirmation ne peut pas être affirmée aujourd’hui, compte tenu de la disponibilité de nombreuses autres données et études qui démontrent d’autres hypothèses, beaucoup plus cohérentes. Nous pensons donc qu’il est temps de ne plus insister sur cette théorie comme hypothèse valable.
Il faut se demander pourquoi, au milieu du 19ème siècle, on ne dit plus cante et danse andalouse et se consolide progressivement cante et danse flamenco. Et le plus intelligent est de comprendre le contexte social dans lequel cante, danser et toucher flamenco se manifestent et les personnes qui se consacrent à définir cette manifestation artistique, vers 1840, date à laquelle le terme apparaît associé flamenco à certains interprètes. C'est la seule façon d'expliquer que le terme flamenco être utilisé dans des contextes de personnes socialement défavorisées, comme les gitans et d'autres groupes sociaux classés comme inférieurs, et des artistes comme Silverio ne l'utiliseraient pas, en raison de la connotation négative qu'être un "flamenco», qui a insisté pour conserver le nom « andalou ». Une fois le terme imposé flamenco À la fin du XIXe siècle, déjà identifié comme une forme particulière d'expression artistique, le terme andalou fut progressivement abandonné, laissant place au terme associé à la musique, cante et la danse que nous apprécions tous aujourd'hui.
